华严寺——寺上村千年沧桑

华严寺——寺上村千年沧桑

二龙戏珠龟把门 十二鲤鱼浮上水

故址寺上村位于新安县原仓头乡。坐落在邙岭脚下，青要山尾，黄河南岸，畛水西畔。三水绕膝，三山环抱。哪三水？畛河、石板河、平王沟河，寺上村处于三水交汇之处；哪三山？右有檀洼山，左有凤凰山，前有龟山。故有“门临溪水盘玉带，坐对青山翠若屏”之美誉。

伫立云梦山望对面寺上村，村东有土丘,形似蜘蛛，称蜘蛛山。土丘东西百米外各有一岭似巨龙横卧，二龙头分左右直扑蜘蛛山，合拱“蜘蛛”，故谓“二龙戏蛛”。二龙戏蛛的南侧有龟山，形状酷似巨龟，龟头、龟盖、龟尾轮廓分明，栩栩如生，龟头前探伸入畛河，正好把守寺上村口。故谓“二龙戏蛛龟把门”之风水地貌，后“二龙戏蛛”谐读为“二龙戏珠”，方圆百里驰名。

平王沟口二里处，油坊閁前边的柳树园以东，沟两边各有一土嘴儿，高约五丈，傲然屹立，谓之“土门”。“石门”位于楼下閁左侧，沟北边紧挨楼下閁有一石嘴儿，高约八丈，巨石顶端向南伸出，如牛舌头状；沟南边有石崖，石崖上端也有巨石向北伸出与北边石嘴儿几乎相接，这样就形成了一道天然的“石门”。

在土门的前边分布一片石头，大大小小十二个，其形酷似鱼，是为传说中的十二条鲤鱼。

大自然的鬼斧神工，造就了土门、石门和石鱼，也成就了“十二鲤鱼浮上水”的美丽神话。

据传说，十二鲤鱼浮上水干什么呢？是去平王沟的龙王庙朝见龙王爷的，这十二条鲤鱼如果朝到龙王，平王沟的地气就不一般，能出“真龙天子”。据说石鱼只要过了“土门”，就能“逢土而遁”；如果过了楼下的“石门”，就能“逢石而入”。可惜还没过“土门”，就被“南蛮子”挖去鱼目，搁浅在土门之外了。人们传说就是因为当年的“南蛮子”把这里的地气给治了，把好风水都“赶”到了四川，所以现在中央的“大人物”都出在那里。

平王沟的后铁匠沟出了个吃斗米斗面，力大无穷的吕百牛，先辈传说他就是一个“保驾”，因为“龙气”被治了，保驾出生了，“真龙天子”却没有出世，留给了村人无尽的遗憾。

千年古刹——华严寺

寺上村名缘于村中的一座千年古刹华严寺。华严寺坐落在畛河西岸，左有凤凰山支脉逶迤合抱，右有檀洼山余脉绵延拱围，正前方蜘蛛山翘首仰视，龟山迎面俯首。寺院依山傍水、居高临下，是寺上村标志性建筑，又是寺上人的精神寄托。

华严寺始建于何年，没有确凿的史料记载。但民间传说却神乎其神，玄之又玄。相传唐初，秦王李世民谋划了玄武门之变，被立为太子，继承大统。李世民登基后夜夜做梦，梦见李建成、李元霸在各地造反，与自己争夺江山，搅得寝食不安。一日，李世民召集近臣，讲述心病，征询计策。众臣认为此梦乃祸兆，预示将有真龙天子再现，危及大唐社稷。李世民就下一道圣旨，令风水大师李淳风，相学大师袁天罡，跑遍名山大川，到各地去寻治龙脉凤穴，龙脉截断，凤穴镇死，以绝后患。李淳风和袁天罡奉旨出巡，走秦岭，越华山，过崤山，观嵩岳，踏邙山，再从新安往北一路渡黄河，入晋境。行至龟山，天色已晚，就在农家借住一宿，次日早早出外闲游。李淳风一时雅兴大发，冲袁天罡道：“袁老兄，咱们上龟山顶转转，如何？”袁天罡点了点头。他二人登山眺望，见畛河之水如白色蛟龙奔腾北泻，西面峡谷之中一股激流似怪蟒横冲直闯涌入畛河。两水交汇之处白浪滔天，远望似两条巨龙相交，发出龙吟般的轰鸣。四周青山绿荫森森，峡谷之上紫气缭绕。龟山对面，左右两条巨龙合拱“蜘蛛”，加之足下龟山镇守，是为“二龙戏蛛龟把门”也，此乃龙地。再观北面山峰，形似凤凰。是凤凰必有凰地，有凰地必有凰穴，有凰穴必出娘娘，有娘娘必生龙子。龙凤成详，相得益彰，龙脉凤穴俱成，心出真龙天子，一朝不容二龙，必与大唐争夺天下。二人不敢怠慢，日夜兼程，返回京中奏于太宗。言明必得在此建造寺院，方可镇住龙脉凰穴，求皇上定夺。太宗当即下旨，择定吉日，在凤凰山下修建寺院。一年后一座华丽的寺院落成，太宗御书赐名“华严寺”。

传说归传说，早年的华严寺景况如何，已无人能详。记忆中的华严寺曾经过明、清两次重修。华严寺大雄宝殿山墙之上碑石记载，明弘治年间，华严寺进行了重修。华严寺山门下脊梁上还有“大清康熙十二年重修”的字样。自康熙十二年至今已三百余载，华严寺虽历经战火、饱受沧桑，但宏大的气势、精湛的建筑工艺仍让人们肃然起敬。

华严寺坐北向南，依山而建，属土木砖石结构，建筑面积达400多平方米，有大雄宝殿、东西廊坊及山门构成。山门高大俊秀，青砖筑基，蓝瓦罩顶，顶脊之上两端各盘脊兽，面目狰狞。山门顶檐下彩绘祥云蟠龙，色彩艳丽。青砖匾额阴刻三个劲道猶劲的颜体大字“华严寺”，显然出自名家之手，可惜历史泯灭了他们的名字。黑漆大门上有两排碗口大的铜钉，大门之上，山门内侧各有一尊天神，金盔金甲，手执宝剑，怒目圆睁，似乎在审视过往香客的善恶。

走进山门，迎面便是大雄宝殿，通高十米，雍容壮观，气势恢宏。底部长方形岩石铺就七层台基。岩石形状规则，大小一致，重有千斤。石阶正面二十四只石狮造型各异，栩栩如生。两根红漆立柱嵌于石制底座中，立柱左右下方为两米高蓝砖墙体，木制套窗，雕龙画栋。伸在明柱外的大柁、二柁蟠龙彩绘，各种图案造型精美，画艺精湛。大殿顶部成南北坡状，四个顶角像四条青龙屈体外伸，每个角下悬有铜玲四只，殿顶有瓷制黄绿脊兽、陶制狮子、麒麟、海马、跟头鱼；正中有稳子，釉瓦色彩鲜艳，脊兽形象逼真；殿内四明八暗十二根木柱立架，大柁、二柁稳稳将整座建筑结合在一起。大殿正中莲花宝座上观音面容慈祥，十八罗汉分立两厢，形态各异、一脸威严。

东西廊坊分列大殿左右，沙石房基，土木结构，房檐前有五米走廊，走廊前有明柱立架，横梁连接，立柱及横梁彩绘云龙图案。东厢房内，关帝塑像一脸正气，长髯飘洒，周仓持刀侍立一旁。西厢房内药王爷塑像面容平静，目如清潭。下房为寺院僧侣生活用房。从当年寺院的形势可知寺内香火是何等的旺盛。

早期华严寺僧人如何的众多，佛寺如何的繁荣，已经无缘知晓。只能从建筑的恢宏，庄严的布局，华丽的摆设，五彩缤纷的壁画窥见一斑。早在民国十七年（1928），华严寺已经由念经颂佛的寺院变成了一座教书育人的学校。

《寺上村志》之“教育篇”记载了华严寺中办学历史：

“早期的学校教育，起源于1928年，在华严寺内成立初小，学生30人，教师是吕渭岑。经费由寺上官地供给，主要是粮食。

1942年，大章人曹云生带人推到华严寺大殿及厢房内的神像，当作初小的校舍，主要经费仍是粮食，仍由寺上官地供给。

同年，河南全省是水、旱、蝗、汤四害交加，民不聊生，到处是难民。国民党第一〇四师五三三团驻扎在华严寺，团长温建民为让难民儿童上学读书，号令全团将士节衣缩食，在华严寺创办难民子弟学校，收难民子弟238人入学就读，免费供应食宿，聘请地方教师教主课，政训室派人教音乐、体育。此举深得村民感恩。1944年该团撤离，学校停办，方圆邻村群众夹道相送，并在华严寺西边操场立碑纪念。”

1945年，大章人冯振江任寺上初小第一任校长，教师5人，学生90多人，课程有国语是抄写文告、文件及报纸上的文章和算术。经费还是由寺上官地供给，主要是粮食。……”

附：寺上村难民子弟学校纪念碑碑文：

难民子弟学校纪念碑

国军第一〇四师五三三团团长温建民（四川乐山人），政训室主任罗国勋（四川大足人），于民国三十一年春奉命御日驻防吾村，为使难民儿童有学可就，号召全团将士节衣缩食，在村华严寺创办难民子弟学校，收晋、冀、鲁、豫难民子弟二百又三十八人入学就读，为国育才，为民排忧，实乃国军将士之楷模，民众之典范。今抗战胜利，国泰民安，为颂扬五三三团将士抗日之功，兴学之难，特刻碑立石，以昭后世。

寺上村民众敬立

中华民国三十五年三月谷旦

建国后，在大雄宝殿后面另辟一院，开办寺上小学。寺院内神像早已神去屋空，大殿也成了教室。学校分前后院，以大殿为界。山门和大殿之间是前院，低年级教室在东西厢房和南厢房。大殿北边是后院，最北墙几间土窑老师办公兼住室，左右两间五六年级教室，大殿南门封闭只开北门，做为七年级教室，也是学校开大会，搞宣传的地方。先前的声声木鱼及诵经之声被朗朗书声取代，也许是借了寺院风水宝地之光，寺上学校一直人才辈出。

华严寺悠久的历史闪耀着寺上村古文明灿烂的光辉；恢弘的气势造就了寺上人广阔的胸襟；精湛的建筑艺术见证了先祖的勤劳和智慧。

“牵到寺上没有驴”的传说

寺上村民间有句口头禅流传很广，叫“牵到寺上没有驴”。在乡下方言里， “寺”可以作“事”的谐音，“驴”可以戏读为“你”的谐音。“牵到寺上没有驴”这句话，被解读为“拉到事上没有你”。是说平时怪能，一旁边瞎咋呼，说大话，拉到正事上却没有你了。有敢说不敢做之意。

虽然被戏虐为“拉到事上没有你”，但确实有“牵到寺上没有驴”的典故，寺上村的“文化人”刘洪春在《寺上村志》里，把这个神奇而动人的神话传说，描述得绘声绘色，神乎其神：

三月初三是王母娘娘寿诞之日，张果老牵着毛驴，铁李拐拄着拐杖，同去天宫瑶池祝寿。二人边走边聊，谈笑风生，不亦乐乎，不知不觉来到了龟峰山前，放眼望去，紫气缭绕，遍山竞秀，树静有蝉音，花红蝶自舞。不禁目不暇接，眼花缭乱。手搭凉棚，眺望四周。但只见北面凤凰山上绿荫葱葱，花香袭袭。观望良久，叹道：好一处风水宝地也！再往下看，凤凰山麓有一寺院，香烟袅袅，钟声隐隐，烧香拜佛者熙熙攘攘，络绎不绝。张果老心中大喜，说道：“仙弟，咱也去凑个热闹，进寺里观看一番，你看如何？”铁李拐说：“正有此意。”

二人便走近寺院，见山门挂着“华严寺”金字寺匾，匾左下角题：“大唐贞观四年癸卯年甲寅月壬午日悬”。张果老捷足登上山门前边的台阶，他的小黑毛驴就是不上台阶。拉呀拉，只拉得张果老满头大汗，毛驴死活就是不动。无奈只好把小毛驴拴在寺前的一棵古柏上，这才进庙游览去了。

二人游得兴起，不知不觉竟忘记了时间，抬头看天，日已过午！铁李拐说：“哎呀，老兄，时候不早了，赶快走吧，别误了赴宴啊。”

张果老这才忽然想起，自己的毛驴还在庙门外拴着，急忙跑出一看，坏了！哪还有小毛驴的影子？慌了，急得满头大汗，站在坡上大喊：“我的驴上哪去了，谁见我的驴啦？”喊了半天，也没有着落。

这头小毛驴哪里去了呢？原来，张果老和铁李拐进寺院游览的时候，拴在寺门前柏树上的小毛驴饿了，“哇呀，哇呀”地叫个不停。恰巧八仙之一的吕洞宾也去赴宴路过此地，远远听见毛驴叫声，寻声找去，就到了华严寺门口。看到张果老的小毛驴拴在柏树上正蹭着叫唤哩，料定他们二位一定是在寺内闲逛，便想和张果老开个玩笑，顺手解下毛驴，牵到树林中间，松开手，让毛驴自由自在地吃草，自己却升天赴宴去了。

张果老找不到毛驴，就站在寺院的台阶上大喊大叫：“真倒霉，牵到寺上没有驴！”连喊几遍，惊动了寺内方丈智源大师。老方丈听见外边吵叫，心中不悦，踱到寺院外边，见一鹤发童颜的老者在叫嚷，便上前双手合十道：“阿弥陀佛，寺院乃清静之地，施主何故大声喧哗？”张果老正在气头上，一见方丈责备自己，火气更大，冲着方丈嚷声更高：“甚么寺院清静之地？难道我的驴在寺院门口丢了，还不能问！”方丈见来人满面怒气，急得汗直往下流，也不好意思再说啥了，反倒劝道：“施主不必过分着急，慢慢再找找吧。”说罢踱回寺去。

张果老一气之下，提笔在寺院墙壁上“唰、唰、唰”写下几个大字：“牵到寺上没有驴”。写罢，便怒气冲冲地拂袖而去。

守门的小僧近前一看，字体遒劲有力，字划宽二寸，深寸许，地上散落厚厚的一层砖灰，慌忙跑回寺中报知方丈。方丈观之，吃惊不小，忙双手合十念道：“阿弥陀佛，不知哪路神仙光临寒寺，恕罪，恕罪！”又吩咐守门小僧好好看护字迹，不得损失和破坏。

翌日，张果老仍不死心，又返回来找驴，寻到凤凰山之西的平王沟，山间蜿蜒着一条清溪，河水潺潺。有一农夫正在溪边耕田，拉犁的正是自己丢的那头黑背，白肚的小黑驴。张果老问：“老先生贵姓啊？”农夫答：“鄙人免贵，姓吕，名何参。不知客官有何见教？”“拉地的小毛驴不知是老先生养的，还是借别人的？”吕何参笑着说：“都不是。昨天我从田间回家时在树林里拣到的。”张果老拱手道：“太感谢老老先生了！”就说明昨天丢驴的经过，“请吕老先生还我毛驴才是。”言毕，拿袖口往驴头上一甩，那毛驴越变越小，最后飞进张果老的袖里去了。张果老口中念念有词：

人生在世少作恶，善恶终报必有果。

凡间不识仙家意，事到临头后悔多。

张果老诵罢，化股清风而去。

耕田人吕何参面对此景，呆若木鸡。楞了半天，才醒过神来，又惊又喜，禁不住大喊：“天啊，我今天可真遇着活神仙了。”

张果老在华严寺院留下的“牵到寺上没有驴”七个大字，一传十，十传百，吸引方圆数十里的老百姓前去观看，无不称奇。人们相互转告，越传越远，越传越久，由此也就有了“寺上”这个村名。后来，华严寺几度重修，历经沧桑巨变，朝代更替，字迹早已荡然无存。而“牵到寺上没有驴”则变成了一句口头禅，历传不衰，延续至今。

张果老“牵到寺上没有驴”毕竟是神话传说，年代久远，无从印证。而民间的另一种说法则出在近代，更加真实，更加接地气。

孟州作协会员魏建瑞把“牵到寺上没有驴”的故事讲述得有鼻子有眼：

寺上村沿石板河而上，在许村对面的花沟开有煤矿，俗称“老黄沙坪矿”。该矿以煤质好、热量高和耐烧而闻名四方，十里八乡都来这里拉煤。坡顶上（新安方言促读“podiang”）的孟津、洛阳一带没有煤矿，烧煤都是来大山以下，即“山底下（新安方言促读‘sandia’）”来拉煤。早年没有拖拉机、汽车之类的机动车辆。平车（乡下称“架子车”）已经是最先进省力的交通工具了。

架子车装满有七八百斤重，从许村煤矿到畛河边，顺河而下，平路略带下坡，一个成年男子拉得动。但到了寺上，就不得不歇脚，咋？该过畛河了。那畛河一年四季长流水，水里头大小顽石个挨个，不套牲口，再壮的劳力也难拉得过去。过了河，又该沿畛河川往上行，至横山就要爬大坡了。因此，那拉车的非在寺上歇脚，等候家中来人“接车”不可。

坡顶人拉煤的习惯是，头天五更，男的拉空车来矿上排队，装好煤顺沟而下，天黑前到寺上歇脚。下村有几个大车院，专门接待这些拉车的。院子里两口杀猪锅，炖着热气蒸腾的肉汤，拉车的自带干粮，有蒸馍，有饼馍，条件好的是火烧馍，到车院支起车把，五分洋要一圪篓（大黑瓷碗）热汤，撮把葱花撒把盐，干粮掰开泡上，呼呼噜噜怼一碗，不够还能免费添汤。吃饱了，车把下伸开铺盖睡一觉。四五更天，家中的老婆娃儿牵着或驴或马，最不济也是一头牤牛下山过河来“接车”。给牛马加过草料，套上车，这才趟过畛河上坡回家。

却说一位农妇，四更天起了个早，牵着驴从坡顶上的家中来寺上“接车”，天太冷，嫌冻手，便把驴绳在胳膊上缠了圈儿，操着袖子走。又因起得太早，边走路边打瞌睡。迷迷糊糊过了畛河，看见前边一大片晃悠的马灯，忽地惊醒，已经到寺上了。一拉驴绳，哎，驴呢？只有空绳一根。驴不知啥时候都挣脱缰绳跑啦！急忙回头找驴，一边找，一边嘟嚷：昨就“牵到寺上没有驴”了呢？

华严寺纪念亭

美丽古朴的寺上村，沧桑厚重的华严寺，已经沉没库底，成为历史。“二龙戏珠龟把门”的经典地貌已经支离破碎，二龙尤在，“蜘蛛”难戏。龟山伏水，仅露龟头昂首，仍顽强地固守寺上村的大门，向乘舟而返的思乡游子点头示意。再难觅“十二鲤鱼浮上水”的踪迹，变成了永久的神奇传说。故乡的一切化作一湾碧波荡漾的湖水，微风习习，波声轻轻，似向游子倾吐着无尽的乡愁，娓娓诉说着水底无尽的故事。偶尔溅起一朵水花儿，仿佛给游子拂去远归的浮尘，又轻拭着腮边的泪痕！故乡，你在哪里？

这一切源于国家小浪底水库建设移民工程。1999年是寺上村极具划时代意义的一年，也是寺上人刻骨铭心的一年，在这一年的前后，寺上人面临了去与留，艰难的抉择；经历了割与舍，苦痛的煎熬。然而淳厚的寺上人懂大义，识大体，以国家大局为重，舍小家，为大家，以壮士断腕之豪气，毅然抛却乡土情结，挥泪踏上再建家园的新征程。

短短数月，河阳大地，黄河北岸，风沙弥漫的滩区，一座现代化的新村拔地而起，似黄河滩上一颗璀璨耀眼的明珠。这就是寺上人斗风沙、冒严寒，锲而不舍，艰苦奋战而成的寺上新村。

承载着千载乡愁的故乡寺上村默然消失，留给了记忆。但蕴含强大能量，勃勃生机，充满着朝气和希望的，一个崭新的寺上村，如一颗新星在河阳大地冉冉升起……

新村建设尘埃落定，百业待兴之时，摆在首位的是如何设计一个最能体现寺上文化底蕴的村标和图腾，以作为寺上人的文化品牌，也是大家煞费苦心的事儿。村委广泛听取父老乡亲们的意见，经过反复酝酿，慎重讨论，决定建造一座华严寺纪念亭，作为村标，以示不忘本源，暨此籍慰寺上人对故乡浓厚的情怀和深深的眷恋。

华严寺纪念亭于2000年8月开始动工修建，同年10月底竣工。纪念亭坐落在村子正中，村街东西主干道与南北主干道的交汇处，也是寺上村政治、经济和文化中心，是寺上新村的标志性建筑。

纪念亭的外围亭基呈圆形，寓意乡邻之间，团团圆圆。因处于东西南北两条主干道交叉点，自然而然又是一个交通大转盘。亭基四周四条通道，沿通道可拾阶进入亭内。亭台高出地面二尺四寸，周围花坛内，松柏苍郁，生机勃发。亭台边沿三十二根青石栏杆，按木工榫式构架将亭子护卫。四门分八方，立八柱，谓“八卦柱”。柱顶上雕石狮盘坐，中间立柱顶端莲花含苞待放。亭内四角四根红漆立柱，镶钳在青石雕花基座内，谓之“四象柱”。寓意顶天立地，着地生根。柱顶分别彩绘龙、虎、狮、象，寓意神兽震守四方，保护一村平安。中间两根谓“两仪柱”，亦称“乾坤柱”，两柱拱卫一幢高七尺五寸，宽四尺五寸的青石丰碑，正面阴刻寺上村移民搬迁详史的碑文。碑座是一只巨大的石龟，寓意故乡把门之“龟山”，头南尾北，不负众望，担当驼碑重任。碑顶是一幅山水画，画面融合寺上村原址风貌与小浪底水库风景为一体，意境高远，画工精细。亭顶内壁有诗词字画，显达能人贤士，寓人才辈出。

纪念亭顶部为四脊四坡台式结构，四面顶坡，上窄下宽，黄绿两色釉瓦相间，色泽柔美，光彩夺目。四条脊像四海龙王倒挂亭顶，龙头伸出四周坡沿。脊上依次有瓷质的狮子，麒麟、海马三种脊兽，尽展雄姿，各领风骚。稍上方，三条鲜活的鲤鱼跃跃欲试，飞身向上。四脊共十二条鲤鱼，正应故乡“十二条鲤鱼浮上水”的传奇。亭顶的汉白玉雕像“二龙戏珠”活龙活现，玉龙当空起舞，共托明珠，一则象征故乡“二龙戏珠”之地貌，二来预示寺上新村犹如一颗镶嵌在河阳大地上的明珠，在“二龙”的拱卫下，光彩照人。

每当夜幕降临，华灯初放，华严寺纪念亭在绿光夜景灯照耀下，更是神秘莫测，玉龙泛着淡淡绿光，似乎在云天盘旋；亭下绿光幽幽，立柱影影绰绰，丰碑闪着白光，乌龟蠢蠢欲动。纪念亭更显得庄重威严，让人肃然起敬。

华严寺纪念亭，承载了寺上村人思念故乡的无限情怀，同时也开启了寺上村民对美好未来的由衷期盼。她承前启后，继往开来，是寺上新村的一座里程碑。

附：华严寺纪念亭碑文：

寺上村原址距新安县城北五十华里，隶属仓头乡管辖。因村中有一古刹“华严寺”而得名。东临仓头，西接平王高崖，南衔陈湾横山，北毗龙渠河西。两条清溪蜿蜒其间，二座岭，三道沟，五面坡分居着桃园、楼下、南庄、前村、十子路、油坊门、寺后、寺门、寺坡、北沟、炮房、石板潭门、后门、魏家沟、大沟、下村门、上河、上坡、柏树沟，七百一十九户，两千六百二十九人。区域面积六平方公里。五谷杂粮殷实，矿产资源丰富。

据考，吾村人祖籍山西洪桐县大槐树，乃明洪武年间迁入洛阳新安后延续寺上，经历数百余载。吕、刘、张、王、李、魏、陈、梁、路、卢、高、任、畅、韩、孟诸姓，和睦相处，村风淳朴，人心思齐。村中景观堪称一绝，村南横卧十里龟山，高百丈，形同蜘蛛，两条土岭盘如巨龙，合抱此丘。沿溪北上至油坊门，溪谷中两架巨石突起，状若鲤鱼。每石都生一双圆孔，孔似鱼眼，跃跃欲上。“二龙戏珠龟把门，十二条鲤鱼浮上水”的美誉来源于此。若夫，日逢夕晖，烟云飘渺，古刹隐现，气象万千。东有云梦奇峰，西眺青要云海，北依凤凰崇岭，南望伏牛之巅，层峦叠翠，溪流潺潺，气势宏伟磅礴，景色蔚为壮观。然二十世纪五十年前，赋敛繁重，兵荒马乱，民不聊生，不堪回首。一九四九年中华人民共和国成立，政通人和，百业俱兴。村民团结奋进，筑路修坝，开山造田，兴水利、办企业、重科教、出人才，钟鸣鼎食，安居乐哉。

一九九七年，小浪底水利枢纽工程破土动工。吾父老乡亲，以大局为重，挥泪别故土，整建制搬迁。一九九八年十一月一日，新村奠基开工，经各级政府和村民共同努力，建成居住宅院七百七十所及学校、卫生院、村部、老年活动中心、文化娱乐广场等基础设施。总建筑面积达十一万平方米。一九九九年六月底全村乔迁结束。继而，田、林、路、水电、通讯配套设施相继完成。至此，村民生活安置圆满结束。

放眼新村，林带环绕，田野平阔，楼房宇立，俨然有序，终可告慰故土的先人。儿孙们在此拓出一片新天地，并落户生根，繁衍发展。诗曰“寻根乃知历史之变迁，溯源方晓宗族之维艰”，难忘故土之情，牢记宗族馨德。子孙后代祭祖之日，勿忘叩拜故土先魂。切记：精诚团结，忠孝耕读，厚德载物，自强不息，建功立业，明吾祖训。

特勒石铭文，昭示后世。

初稿：吕明星

修稿：刘春来刘鸿春吕宗庆

定稿：吕明钦刘选

中共西虢镇寺上村支部委员会

西虢镇寺上村民委员会

公元二零零零年十一月一日立

重建华严寺

日月如梭，光阴似箭。2016年，移民搬迁已经经历了十八个年头。黄河滩上诞生的寺上新村十八年来取得了长足的发展，突飞猛进，日新月异，成为朝气蓬勃的社会主义新农村。已经富裕，钱包鼓起来，腰杆挺起来的寺上人富贵不忘本。生活越美好，故乡情结就愈浓厚。茶余饭后，人们谈论更多的话题是老家，是华严寺，是无尽的故乡情怀。重建华严寺，再现当年风采，已成为绝大多数寺上人强烈的愿望和共识，当然也引起了村委，尤其是村支书刘选的重视和支持。

一个村子文化氛围是否浓郁，文化底蕴是否深厚，与村委的执政者、领路人有很大关系。刘选，从军营里走出来的退伍老兵，当了三十余年的村干部，除了在处理村务方面有着雷厉风行的军人风格外，身上渗透了更多的文化气息。平时爱收藏，爱字画，借诗歌而抒怀，籍文章以明志。刘选接任村第一把手后，非常重视村里的文化活动建设，先后建设了文化广场，文化活动中心；组织策划寺上村的文化人编撰了四十余万字的《寺上村志》；成功举办了移民搬迁十周年村庆，寺上村在外工作人员联谊会等活动；成功发起每年一届的寺上村好媳妇、五好家庭评选活动，举办数次重阳节“饺子宴”尊老敬老活动。

重建华严寺民心所向，众望所归。在众多村民的呼吁下，借2016年国家重视传统文化建设的契机，同样有着华严寺情结的村支书刘选拍板定音，启动了重建华严寺的进程。

      村里的这件大事，由村委张罗、政府扶持、村民集资、选址在新村正北中心位置。经筹备，村双委决定让老年协会长刘化春牵头负责筹集款项，施工协调、工程监督等事宜。并于2017年2月27日（农历二月初二）破土应吉。4月6日（农历三月初十）举行开工奠基仪式。5月6日打地梁，10日打立柱，6月1日打五梁，7月1日大殿封顶。期间自然有村人天天来瞧进度、看热闹。在外工作、生活的寺上人，也忍不住问东问西，按捺不住关切之情。支书刘选在微信上建了个“寺上在外工作老乡”群，把散落在北京、上海、广州、天津、青岛、洛阳、濮阳等地的乡党，聚拢到一起。天南地北难谋面，微信群里话乡音。专司建寺大业的村干部刘化春，时不时把工程进度拍照贴群里，众人欣赏赞叹之余，难免聊起这建寺的缘由，忆起华严寺的原身，想起那个湮没水下、渐渐淡出记忆的山村，还有山村六七十年代的人与事儿。

重建的华严寺主殿占地面积三百平方米，殿高两丈四尺，底座高四尺五寸（九个台阶），十四根立柱，五梁起架，蓝瓦罩顶。

2017年7月9日（农历六月十六日）是华严寺主体竣工的日子。在这个隆重的、值得纪念的日子里，寺上村村民和在外工作的三十多位“游子”在新建的华严寺前，共聚一堂，举办华严寺竣工庆贺暨后期工程民间募捐资助活动。人们缅怀过去，展望未来，群情激奋，情绪高涨，纷纷慷慨解囊，当日捐款达18万之多。所捐款项用于大雄宝殿的装修及佛像的雕塑，及偏殿、厢房、院墙、门楼，绿化等后期配套工程设施。

尽管由于政策的变动，华严寺的后期工程被暂且搁置，但寺上人的怀旧情结、凝聚力、向心力可见一斑。寺上人只有想不到，没有办不到，迎着困难上的顽强拼博的勇气和精神可圈可点。故乡的华严寺仍是寺上人浓浓的情怀，重生的华严寺仍然是人们心中的向往。

滚滚黄河东流去，二十余载弹指间。逝水不复返，光阴难以重，寺上今古事，尽在谈笑中。故土寺上渐行渐远，消失在下一代的记忆里。故乡的华严寺没了，但华严寺精神在寺上人心中永驻，华严寺文化底蕴将影响着一代又一代的寺上人！龟山不倒，寺上人坚韧、格守的“龟山风格”永存！寺上人正在传承、发扬“十二鲤鱼浮上水”的顽强拼博精神，逆流而上，砥砺前行，开拓进取，再上新台阶，再启新征程。

昔日寺上二龙戏珠，鲤鱼浮水；今朝寺上龙腾虎跃，鱼跃龙门！

吕武成

2020年9月1日初稿

2021年9月17日二稿

作者简介：吕武成，孟州市西虢镇寺上村人。喜爱文学、历史和曲艺。新安县文联会员，孟州市作家协会会员，河南省民间艺术家协会会员，河南省曲艺家协会会员，中国曲艺家协会会员。曾参与《寺上村志》《孟州市移民安置志》的编撰工作。先后编撰出版《河洛大鼓》《河洛大鼓志》《河洛大鼓长篇大书研究系列》等十余部个人曲艺专著。