寺上村真正的有据可寻，有史可载的历史仅始于解放后，解放前知之甚微，有文字记载的几乎没有。据现有住户的姓氏宗谱资料和先辈们的传说，寺上的历史至多可追溯到五百年前的洪洞移民前后。那么在此之前，寺上是否有人居住？除了现有的吕、刘诸姓外，很久以前是否还有其它姓氏在此生存呢？
寺上村有些地名带来无尽的疑问：如楼下的西北角，任家岭西边有一山洼，名“尚家洼”，顾名思义，应该是尚姓居住的地方，但上几辈人都不记得，也没听传说有人住过。类此例子很多，虽然现在无法知道谜底，但这些地名却实实在在地印证，很久以前这里有尚姓或其他姓氏在此生存过，后来哪里去了？无考。
黄河是中华民族的摇篮，而黄河流域是人类祖先最早的主要诞生地。故乡新安县地处黄河故道，沉淀了厚重的历史底蕴。县境内发现了八处龙山文化遗址，十八处仰韶文化遗址。这些遗址有力的证明了新石器时代，新安县一带就有人类的生存。
被列为县重点文物保护单位的新石器时代的文化遗址——仓头乡河西村西的冢子坪遗址，面积300×500米。是该区域新石器时代就有人类的见证。冢子坪遗址在河西村的西边而在寺上村的东边，两村地头相连，寺上的石板潭门距冢子坪遗址不足百步。
寺上东南，畛河斜对面就是横山的卷兹村，该村有新石器时代文化遗址两处。而寺上距卷兹不足五里。
寺上西有竹园村，也发现有两处新石器时代的文化遗址，距寺上村约有八里之遥。
从地理位置上讲，河西、卷兹、竹园三个村呈鼎足之势，而寺上恰好距三村之中。据此应可推断，在公元前8000-前5000年，就有人类在此繁衍生息。
华严寺之西有平王沟，平王沟有平王坟。平王坟在瓦沟村之西侧，从外表来看，墓并算太大，方圆丈余。据先辈传说，不知是什么朝代，此墓已多次被盗，盗墓贼从上边掘洞而入，墓里物品洗劫一空。据传以后有人下到墓里看过，里边有石门，进去石门，有很大的地方，因多处塌方，尚没人能说得清楚。但关于平王坟的传说神乎其神，有说以前里边的机关暗道甚多，有说被盗前墓内有数不清的无价之宝……种种传说，给平王坟蒙上也一层神秘而充满诱惑的面纱。
为何有“平王坟”的传说，为何有“平王坟”这个名称，“平王坟”里葬着何人？由于坟墓早先被盗，有考证价值的文物丢失，使之成为永远的问号。
根据推测，平王坟里应该葬的是称为“平王”的皇帝。历史上只有两个“平王”，东周时代的周平王和战国时代的楚平王。战国时代的楚国在湖北境内，楚平王不可能葬于河南；而东周定都洛阳，此地距洛阳不足百里，周平王极有葬于此地的可能性。那么这个“平王坟”是不是周平王的坟墓呢？
查阅资料得知，2003年在洛阳发现一座周朝时期的坟墓，专家推测可能葬的是周平王。既是“可能”，则平王沟的这个“平王坟”也极有可能是周平王的坟墓。
历史上的帝王及名人的墓穴大都不止一处，真真假假，虚虚实实。“平王坟”，留给后人一个千古之谜。
如果这个“平王坟”确系周平王的坟墓的话，则成为寺上东周时代历史的重要见证。
1953年，村民在华严寺东的寺坡岭
上平整土地时，掘出一窑洞，里边有大大小小一百多个陶俑。其色深红，外观较为粗糙，经考证，系秦汉时期的陶俑。
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群，前呼后拥，死后也要有成群结队的奴隶侍候。因此王公贵族死后要杀掉或活埋大批的奴隶作为殉葬。进入封建社会后，人类逐渐意识到这种丧葬习俗的野蛮和残忍，就改成了用陶泥制作成泥人来替代被殉葬的奴隶，于是就有了陶俑。以俑代人，比起活埋人的做法要“人性化”得多，标志着人类意识的进步。
寺坡汉代陶俑的发现，印证了那个时代，寺上一带的人类文明已进入了一个新的阶段。
寺上村的平王沟一带流行着“王莽赶刘秀”的传说：刘秀被王莽追赶，从东往西昼夜不停地逃命。当他逃到石井后的漏明崖时，天已黑定，当夜阴得很重，没有月光，也没有星星，伸手不见五指，加之山间小径，崎岖难走，后边追兵迫近，容不得半点逗留。刘秀仰天叹道：“莫非天也不肯助我刘秀？”走投无路之际，从四面八方飞过来无数的萤火虫，纷纷在前边给刘秀引路和照明。路经高庄、安桥，越过虎尾巴岭至平王沟时，天渐渐放亮，萤火虫也就越来越少。当跑到寺上沟口至清河（畛河）边时，天已大亮。刘秀过河后，萤火虫彻底消失，自此就有了萤火虫的典故。
说来也怪，每年秋收之前，在高庄、安桥一带，夜间萤火虫遍地飞舞，随处可见；往东走就越来越少，至寺上一带时，只是偶尔有一两只；过畛河以至仓头以东的邙山岭上，萤火虫几乎绝迹。
萤火虫的传说，虽无史籍可考，但既然代代相传，必事出有因。说明东汉时代，刘秀很有可能路过平王沟和寺上一带，因此才留下如此美丽动人的神话故事。
唐初盛行佛教，寺院遍天下。唐太宗为了巩固自己的统治，大力弘扬佛教文化。他同当时有名风水大师李淳风、袁天罡遍游名山大川，据风水之要处广建寺院。华严寺就是其中之一。华严寺的建成标志着寺上村有据可依的历史的开端。
历史上的中原一带曾是个多灾多难的地方，元末明初，兵荒马乱，民不聊生，加之自然灾害的侵袭，到处是“大旱、大饥、人相食”的凄惨景象，以至出现“死者相继，十室九空”的绝境。在那个时代，寺上一带几乎遭受灭顶之灾，原来的居民或逃或亡，形成了历史上人口的断层。洪洞移民之后，才陆续有人从四面八方迁住寺上，延续至今。可以这样说，现在寺上村的所有居住户都是早期的移民，没有一户是当地土著。顺着现在居住户这根藤往上寻，寻到元末明初，就进入了寺上历史的“盲区”。
洪洞移民是历史的一个转折点，标志着元末之前的历史已成为过去，由于时代的原因，成了后人没法解读的历史。寺上的历史从此又揭开了新的一页，而一直延续至今。
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